在“西周文”里充满着浓重的天命思想与占卜巫术迷信的同时，又宣扬着“以德配天”因果报应的“天命政治观”。“以德配天”正是周人建立周朝后的政治纲领，这既是历史政治经验所得，也是政治统治的需要。只因小周邦却消灭了大殷国，在建立的周人分封的一统天下的家天下统治后，不能不沿用商朝的天命思想来统治殷商留下庞大的商国子民与地盘。周人同时给天命一种新的诠释，是为自己夺取天下寻找出一种新的借口。即要想得到天命的保佑，是要附有条件的。周朝的统治者给出的“条件”就是“德”（即周王应虔诚的祭祀天帝与祖先神，以及勤恳的为“天命”赋予的治理好天下子民的使命），“以德配天”成为周初的政治口号。周王朝讲的“德”，就是“西周文”出现大量的“德”说。周初的“以德配天”，也就逐步演变奠定了帝制社会两千多年道德治国的乌托邦论调。
“西周文”里一面大讲天命与神沟通的同时，一面也大力颂扬开国之功的文王。周初在维护自己的统治地位时，“天命观”是一种有效地治‘天下’的政治手段。周人把自己取代殷商统治说成是天命不佑护了殷纣，而佑护了周人的文王；是殷纣违背了天命，文王顺应了天命，这就给天命以全新的解释。在“西周文”里，充满着这种“天命”的思想意识。“惟天惠民，惟辟奉天，有夏桀弗克若天，流毒下国。天乃佑命成汤，降黜夏命。”（《尚书·泰誓》）
这是周人要取代殷商时，寻找出历史根据的说法。夏桀不能顺从上天，给国家造成灾害，于是上天就不再保佑夏桀，废除了夏桀的国运，而保佑了成汤。这是武王在《泰誓》里的讲话，是为自己灭商寻找到的理论根据，这正是“君权神授”的最初理论。
周人建国后，不是不信天命，而是相信天命保佑了文王，才取得了立国的基础。而西周倡导的“德”，其目的是“配天”的。“西周文”里充满着“以德配天”的思想，既笼罩着浓重的天命巫术思想，又阐发着以“德”的王政说教。这正是西周初期时代的背景决定了。“西周文”里的思想与《周易》一书的思想是不同的。《周易》一书，既没有了天命思想，而且是一部无神论的政治哲学。《周易》打破了西周初期“以德配天”的天命神学思想，而构建出的是“以爱为民”（《周易》里没有“德”说，而是出现了大量的“孚”说。“孚”的本义就是“爱”）的“民本”思想。《周易》一书是一部理性思辨的政治哲学，显然与西周初期的时代背景不符，既不是周初的统治者（即文王、周公）创作了《周易》，更不是西周的史巫创作的《周易》。
既然《周易》一书不是西周初期产生的，哪么是出自何时呢？是否是出自西周中期或后期呢？我们继续寻找其产生的时代佐证来，虽然“西周文”里找不到《周易》一书的蛛丝马迹，那么，还有反映西周时期的一部诗歌汇集——《诗》。我们看能否从《诗》里寻找到《周易》一书产生的时代来？
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