十九、《周易集解》对今本《周易·临》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(兑下坤上)临：元、亨、利、贞。
虞翻曰：阳息至二，与遁旁通。刚浸而长，乾来交坤，动则成乾，故“元、亨、利、贞”。
“至于八月有凶。”
虞翻曰：与遁旁通，临消于遁，六月卦也。于周为八月。遁弑君父，故“至于八月有凶”。荀公以兑为八月，兑于周为十月。言八月，失之甚矣。
郑玄曰：临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长矣。而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家着兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。
初九：咸临，贞吉。
虞翻曰：咸，感也。得正应四，故“贞吉”也。
九二：咸临，吉，无不利。
虞翻曰：得中多誉。兼有四阴。体复初。元吉。故“无不利”。
六三：甘临，无攸利，既忧之，无咎。
（《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。）
虞翻曰：兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘。兑口衔坤，故曰“甘临”。失位乘阳，故“无攸利”。言三失位无应，故“忧之”。动而成泰，故“咎不可长也”。
六四：至临，无咎。
虞翻曰：至，下也。谓下至初，应当位，有实，故“无咎”。
六五：知临，大君之宜，吉。（《象》曰：大君之宜，行中之谓也。）
荀爽曰：五者，帝位。大君，谓二也。宜升上居五位，吉。故曰“知临，大君之宜”也。二者处中，行升居五，五亦处中，故曰“行中之谓也”。
上六：敦临，吉，无咎。
荀爽曰：上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰：“敦临吉无咎”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·临》卦爻辞所编汇的注释共有三家，即虞翻、郑玄、荀爽，其中汇编虞翻的注释最多，这三家皆是“汉象数”穿凿附会《周易》文辞者。
我们通过这三家包括最早注释的《易传·象》，看对所谓《临》卦的注释，皆是以“象数”去解释所谓的卦爻辞，也不过在解释时所用“象数”多与少而已。
如对“六五：知临，大君之宜，吉”这一爻辞内容，最早《易传·象》的注释是：“大君之宜，行中之谓也。”这里的“行中”说法，是从卦爻位上得出的说法，这相对于“汉象数”易学却是有所不同。
而荀爽的注释就不同了，荀爽完全用“象数”去穿凿附会那些文辞（所谓的爻辞。为何用“所谓”，因《周易》一书的文辞，原初并不是用来算卦的，也并不是卦爻格式，是后来史巫的篡改所成）。
荀爽对所谓这一爻辞内容的注释是：“五者，帝位。大君，谓二也。宜升上居五位，吉。故曰“知临，大君之宜”也。二者处中，行升居五，五亦处中，故曰"行中之谓也"”。
这种以“象数”去解释《周易》文辞，既与《周易》文辞本义相背离，又让人看不懂注释的是什么，而更加神秘于《周易》。
对于所谓《临》卦卦爻辞内容的诸家注释，我们对比下面的《周易·临》文的译解，便知以“象数”注释法的错误性。
3、附录：
（1）附录《周易·临》历史上的三种不同文本
①《周易·临》原创文本格式
临：元亨利贞；至于八月，有凶。
咸临，贞吉。咸临，吉，无不利。甘临，无攸利；既忧之，无咎。至临，无咎。知临，大君之宜，吉。敦临，吉，无咎。
②《周易·临》春秋文本格式
临：元亨，利贞；至于八月，有凶。
师：咸临，贞吉。
复：咸临，吉，无不利。
泰：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
归妹：至临，无咎。
节： 知临，大君之宜，吉。
损：敦临，吉，无咎。
③今本《周易·临》内容格式
临：元亨，利贞。至于八月，有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉，无不利。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉，无咎。
（2）附录《周易·临》原创文章译解
(原文）
临：元亨利贞；至于八月，有凶。
咸临，贞吉。咸临，吉，无不利。甘临，无攸利；既忧之，无咎。至临，无咎。知临，大君之宜，吉。敦临，吉，无咎。
（译文）
十九、治国安民的方针得当，是亨通有利的前景；若不能正确处理治国安民的问题，事情就有了转化，就会出现凶险。
用温和的政策治国安民，既正确又吉祥。还是用温和的政策治国安民，吉祥，没有不顺利的。用压制的办法去治理国家，是没有什么利益的；若能忧惧并及时纠正，就没有害咎。尽心诚意的治国，没有过失。明智的去治理国家，是伟大君主最适宜的治国之道，吉利。积极地实行宽厚温和的政策治理国家，吉利而无害咎。”
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