这种说法却不知熊大师如何知道“《观》之《否》”是一个变爻，又如何知道是《观》第四爻辞内容来断事情，因他不知有春秋《周易》文本。那么，所谓的变卦《否》的出现，是闲着干什么用呢？即为啥《左传》里筮例中扯出《否》是干什么呢？这里的《否》正是《观》卦第四繇辞里的繇题（或叫繇称）。熊大师不知有春秋《周易》文本，熊大师认为“观卦第四爻的爻辞就是这次算卦的结果”，也不过是通过《左传》里已说过的“遇《观》之《否》曰：‘观国之光，利用宾于王”这句话而得知的“观卦第四爻的爻辞”而已。《左传》的筮例，无一例反映有“爻”字的说法。】
“我们来查查《周易》，找到观卦的内容，看到这样一些文字：
观：盥而不荐。有孚飙若。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚飙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观”，“小人”道也。
六二，窥观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
六三，观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
六四，观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
九五，观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生”，观民也。
上九，观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
能看出我们要找的爻辞是哪一句吗？
有人可能会说：“就是第一句呀，不是写着‘观：盥而不荐。有孚飙若。’分明就是在讲观卦啊。”
——讲观卦不错，可这是观卦的卦辞，回顾一下前边讲过的七条规矩中的两条：
第三种情况：有三个变爻，就不能用变爻的占辞来判断了，得用本卦和变卦的占辞，以本卦的占辞为主。
第七种情况：六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
看，只有在这两种情况下，我们才应该用本卦的卦辞来判断吉凶。就现在这个例子来讲，只有观卦当中有三个变爻，或者一个变爻都没有的情况下，我们才应该用观卦的卦辞，也就是方才的那个第一句“观：盥而不荐。有孚飙若”来判断吉凶。而现在的情况是，观卦里边有一个变爻，所以我们要找到这个变爻的爻辞。”
【熊逸所附的就是今本《周易·观》卦内容，不过是帝制里传统《易经》一书的内容，把今本《周易》与《易传》内容混编于一块，即形成今天人们错误说的“《周易》经传”一词。而对于某某种爻变这均是根据宋代朱熹对《左传》筮例的错误说法。】
“这个变爻是第四爻，是根阴爻，所以坐标就叫做“六四”。“六”表示属性：阴爻；“四”表示位置：第四爻。——这就找到了吧，是这句：“六四，观国之光，利用宾于王。”这句下边接着的那句“《象》曰：“观国之光”，尚宾也。”是《象》的内容，《象》是“十翼”之一，是战国时代的人用来解释《易经》的文字。
【这是以今本《周易》去说《左传》记载的从春秋《周易》文本里的筮例的错误说法。】
“好了，这一次算卦的结果，就是得到了这一句话：“观国之光，利用宾于王。”一共九个字。
2.不要小看这九个字啊，这九个字涵盖了小孩子陈完将来的一生，甚至还涵盖了陈完的儿子、孙子、重孙子的命运啊！
那么，“观国之光，利用宾于王”，如此重要的九个字，到底是什么意思呢？
“观国之光”，是不是看上去有点儿眼熟啊？
有人可能会问：“这是不是和‘观光’有什么联系啊？”
不错，“观光”这个词还真就是从这儿来的。从字面上直译，“观国之光”意思是“观看国家的风光”。
这就要谈谈当时的风俗了：一国的使者到另一国出访，接待人员会带他四处转转，观光一下。如果使者是按照正确路线观光的话，他就会看到景色都是红光亮，人民都是高大全，这一切都折射出该国领导的伟光正。所以，观光是一种政治行为，有身份的人才能出国观光呢，联系到卦像上，“观国之光”应该就预示着小陈完将来会成为一个有资格、有身份出国观光的人物。
“利用宾于王”，别把“用”字往前靠，读成“利用”，这里的“用”是“于”的意思，全句连下来就是“利于作君王的宾客”。这和“观国之光”好像说的是同一件事，既然出国观光，自然是作外国君王的宾客了。
归纳一下，小陈完未来的命运是：会是个有身份的人，极有可能成为大使或者外交官。
下面再用不看卦爻辞的方法推演一遍。
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