第五章:解读《左传》记载春秋时期史巫如何用“春秋《周易》文本”进行卜筮的，再看与原创《周易》有多大关系，以及卜筮有没有道理
第二讲：《左传》记载“以《周易》筮之”的其它筮例的卜筮方法
第一节
接下来我们还是看《左传》一书中记载的其它筮例，进一步认清"八卦筮术"与《左传》里所记载的“以《周易》筮之”这两者之间的关系，以及“八卦”卜筮的非理性巫术迷信。
《左传》里一共记载有十三个筮例，除去非以春秋《周易》文本卜筮的两卦例外，其余的十一筮例则是史巫以春秋《周易》文本所卜筮的筮例。以下我们接着简述《左传》里记载“以《周易》筮之”的其它筮例。
《左传》记的第二筮例是《左传·闵公元年》：“初，毕万筮仕于晋。遇《屯》?之《比》?。辛廖占之，曰：‘吉。《屯》固《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公候之卦也。公候之子孙，必复其始。’”
我们先看看这段译文：“起初，毕万为在晋国做官而卜筮，得到了《屯》卦里以《比》做为的繇题。辛廖占筮说：“吉利。《屯》坚固而《比》进入，还有比这更吉利的吗？因此他一定会蕃衍昌盛。《屯》卦符号里的内卦为八卦的《震》卦，八卦里的《震》卦变繇题《比》卦里的八卦《坤》卦，而取象为土。车随着马，脚踏实地，兄长抚育，母亲爱护，大众归附，这六条不变，能合又能固，安定又能杀戮，这是公侯的卦象。公侯的子孙，一定会回复始初公侯的地位。”
这是毕万（春秋时期晋国大夫）问卦于仕途上的吉凶，让辛廖占筮出的是“《屯》之《比》”。即《屯》卦中的《比》繇题。《比》是《屯》卦中的第一繇题。今本《周易》里《屯》是以“初九”为爻题。而春秋《周易》文本里的《屯》卦的第一繇辞是以《比》为繇题。无论以“比”，或是以“初九”为称，但内容是一样的，即“磐桓。利居贞。利建候。”
现将"春秋《周易》文本"里《屯》内容格式附下:
“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
比：磐桓，利居贞，利建侯。
节：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字， 十年乃字。
离：即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。
随：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
复：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
益：乘马班如，泣血涟如。”
前面已讲述过《左传》记的“以《周易》筮之”，是用以篡改后的春秋《周易》文本进行卜筮的，也讲述了如何用六十四卦符号这套卜筮工具的蓍草起卦方法，也知道如何用八卦取象去比附、联想、穿凿所卜问的人事吉凶。
总之，前面已说过春秋《周易》文本是被史巫在原创《周易》文本内容格式上进行篡改过的一种文本。
春秋《周易》文本里每"卦"里已把《周易》文章内容分割成"卦辞"和以《周易》里的文章名称做为六句"繇辞"的繇称(或叫"繇题")。如这《屯》里的称法。那么，这《屯》里称法中的六个“繇题”名称是如何得来的呢？就是以起初每篇里的原画符号(六联体)，从初画基础符号变起而得出另一个六联体画符号，自然也就知道其名称。就把《周易》里另一个符号和名称来做为春秋《周易》里每"卦"里六句繇辞的一个繇题。这种以一个“六联体”符号里的每一划而“变”，逐此而变就变出六个卦符号和名称。
因一个“六联体”符号是有六个划道（或连或断的两种线段，当然这是后来“六联体”符号的写法）组合，从初画变起（即“—”变成“— —”，或相反）依次变化，变六次，也就得出六个不相同的“六联体”符号和名称，就把这六个“六联体”符号和名称（后来在卦学上一看便知是六十四卦里的某卦符号和卦名称）作为一"卦"里的六个繇辞的繇题，这是《周易》原创文本被篡改成春秋繇式《周易》的结果形式。如上面《屯》的结构形式。我们知道了春秋《周易》文本的内容格式来历，就明白《左传》里记载的筮例中称法了。
这一筮例，是毕万问官如何，得出的是《屯》里的《比》繇辞。而占筮与解筮（后称卦）的是辛廖（也是晋国大夫）。
辛廖解此卦涉及到三个方面，即从所筮出的“《屯》之《比》”里的三个方面内容来解卦：
一是以《屯》卦名称的“屯”字义和以《比》做繇题的“比”字义(这里的《比》不是现在"易学"上说的“变卦”)解卦（即联想、比附），就是辛廖解释的“屯固比入”的依据。
二是通过八卦取象解卦。此卦中出现的“《震》为土，车从马，足居之，兄长之母，覆之，众归之”，皆是从《屯》与《比》里的卦画符号中的八卦取象得出的说法。即这取象中的“土、车、马、足、兄长、母、覆、众”，皆从《屯》、《比》卦画中的八卦取象中来。这些取象的内容，在《说卦》里都按排到《坎》、《震》、《坤》这些八卦中去了。
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