想想春秋时期，那些诸侯王国里把国家的大政方针交由那些龟占与筮卜的神巫人员决断，而通过的是那种的据论，而求出事物的决定结果，真是荒谬透顶，也真让人不寒而栗，可这又是真真确确的历史，是中国人走过的很长的一段历史。
这种世界观与方*论不但支配着先秦时期的王权社会，还支配着后封建时期的帝王专制社会。而且由龟占发展出卦符号筮卜，八字命理，阴阳风水以及各种有神论思想，左右了中国人的思维方法。
《左传》里记载了龟占、筮卜，难道是给世人指明决疑时效法么？《左传》能成为后封建社会里的“经书”，成为国家教育上的垄断教课书，成为培养下一代的精神食粮，又是何等的荒谬么？
而后封建社会里把那些“经”书里的八卦筮卜比类联想人事吉凶，当成“真理”去看待。在后封建社会里的二千多年的时空里，那么多的读书做学问的精英们，难道没有看破算卦上是如何的断吉凶么？自然也没有人出来质疑与批判，而是世世代代的去研究与学习，并得到不断的发扬与光大。而今且成为"国学"大有复兴之势，这是为何呢？
我们通过所举《左传》一书反映春秋时期的筮例的解释，已知那时史巫是如何的所谓用《周易》卜筮之人事的吉凶。也已知那是用“八卦”筮术结合春秋文本《周易》里的文辞当占辞而进行的卜筮。也已知那种“八卦”筮术的起卦与解卦方法，既无任何神秘可言，也是一种荒谬的思维方法，即非理性的东西。
至于《左传》里的十三个筮例，除两例是“八卦”筮术的另种卦术版本，而十一例筮例，确实是用原创《周易》一书，被改造成繇式（即春秋《周易》文本）结构形式的书，被史巫用于占筮人事吉凶。由春秋《周易》文本当成可通神的卜筮书卜筮，在卜筮上的因《周易》文本格式产生的“某之某曰”，是春秋《周易》文本里某一卦里某一繇题的称法，而不是帝制至今天错误认为的是“变卦”筮法。
帝制至今把《左传》里的筮例中说的“某之某曰”说成是“变卦”，是不知有春秋文本《周易》，而是以今本《周易》说其的错误说法。如现代“易学”上的大师刘大均（中央文史研究馆馆员。中国周易学会会长，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学终身教授、博士生导师，《周易研究》主编。）也不知有春秋《周易》文本，依然把《左传》记载的以春秋《周易》文本进行的卜筮例说成是“卦变”卜筮法，而不知是个“变繇”说法。
我们选看刘大钧对《左传》两筮例的说法：
①《左传·闵公元年》：“"毕万筮仕于晋,遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：吉,屯固，比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之,兄长之，母复之，众归之，六体不易，合而能固,安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！’"
毕万想到晋国去做官，不知仕途如何,于是用《周易》占了一卦。遇《屯》卦。初爻变，这样就成为《比》卦，辛廖说：“吉，屯固比入,吉孰大焉！”“屯固比入”——这是春秋时代人们对《屯》《比》两卦卦义的解释。”（周易概论 刘大钧着 齐鲁书社 1988年笫2版 116至117页）
②《左传·庄公二十二年》:“"陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王。’代陈有国乎……陈衰，此其昌乎。"
陈厉公生敬仲时，厉公让周史以《周易》占筮一下。所得本卦为《观》卦，因其六四爻变而成为《否》卦，《观》卦六四爻辞为：“观国之光,利用宾于王。”意思是臣子朝见国王，做王的宾客。这当然是吉爻。故周史先引本卦变爻之辞,说明厉公生的这个孩子将来必定会大有作为……。
在这一卦中，周史既引本卦《观》卦的变爻之辞，又分析本卦和变卦卦象,对事物进行推断，但其中以分析变卦卦象为主。”（周易概论 刘大钧着 齐鲁书社 1988年笫2版 118至120页）
刘大钧不但把《左传》里的筮例说成是“变卦”筮法，而且还说成“变爻之辞”，这是以他所见的六·九为爻题的今本《周易》去说《左传》里的记载以《周易》的筮例，而不知那是以《周易》里名称排序每“卦”里的繇题的春秋《周易》文本。
因《左传》里筮例所记的如“遇《观》之《否》曰”或“遇《屯》之《比》”的这种说法，是由春秋《周易》文本格式所决定。特别是《左传》里记载的引用《周易》里的某些篇章的句子直接用于说理时也是这种形式。如：
① 《左传·宣公六年》记“六年春，晋，卫侵陈，陈即楚故也......伯谬告人曰：‘无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》’，弗过之矣！’间一岁，郑人杀之。”。
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