酒店免费的自助早餐，还是比较丰盛的，选择多样，既有阿克苏当地人喜爱的馕、汤面、包子等，也有结合西式早餐的优酸乳和各种西饼，适合不同口味的人群。
几人坐下来吃早餐的时候，虎永刚对刘娜说：“今天叔叔满足你的愿望，咱们第一站就去刀郎部落。”
刘娜很兴奋，“太好了！谢谢大猫叔叔！”
“你还记得呢？”刘伟民笑道。
虎永刚很认真，“诶～答应了她的事情，不能失信于人！”
刀郎部落位于阿克苏市南边50多公里的阿瓦提县。
而阿瓦提县城一带过去称为“多浪”，是“多浪人”（古维吾尔部族）的故乡。
后来，因为此地处于天山南麓、塔克拉玛干沙漠北缘，北部为绿洲平原，南部为大沙漠，全境均属平原，无山区，所以大批农民移居到此，人口骤增，耕地益广，面貌日变，就改名为“阿瓦提”，这是维吾尔语，意思为“繁荣”。
“我们就去看看那里有多繁荣！”上了车，虎永刚笑嘻嘻地说道，“小度小度，播放刀郎的歌曲。”
得到指令的小度，马上就播放出《喀什噶尔胡杨》：
“从来没仔细想过，
应该把你放在心中哪个地方；
你从来超乎我的想象，
才应该把你好好放在一个地方。
收藏时候你却把我淡忘……”
刘伟民笑道：“听着刀郎的歌，去刀郎部落玩，倒也应景。”
“这小度也是神了，好像知道我们要去看胡杨林，单单挑了这首歌。”宁静啧啧称奇。
悠扬动听的刀郎歌曲，一首接着一首，一个多小时的路程不知不觉就过去了。
阿瓦提县，有“中国棉城”、“中国慕萨籁思之乡”、“刀郎文化之乡”以及“刀郎农民画之乡”等美誉。
而神秘的刀郎部落，就位于阿瓦提县城十多公里的玉满闸口胡杨林区。
刀郎部落又被称为多浪部落，它的由来，前文已大体介绍过。
在14世纪末到16世纪末的两百年间，察合台的封地（察合台汗国）分裂为许多互不统属的小王国和“地面”，相互征战。
为了躲避战乱，人们纷纷外逃。
其时的蒙古贵族是封建农奴主，他们大量掠夺贫民为奴，在自己的部落、庄园里从事劳动，充实自己的军队，刀郎人就产生于这些难民和奴隶。
（在察合台时期，“刀郎”一词是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。）
这些难民和奴隶，不堪忍受欺侮，为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难，就逃到叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，聚在一起过着自由自在的迁徙流浪生活，于是就有了“刀郎”的称谓。
几人到了景区，在买门票的时候获知，刀郎部落里面的范围较大，占地约有8000多亩，如果徒步参观会很累，建议选择合适的交通工具。
景区的交通工具有多种选择，有区间车、马车、骆驼等，还可以租电瓶车、自行车。
几人商量了一下，又买了马车票。
进入景区，右手边就是农民画展厅。
到了“中国刀郎农民画之乡”，自然是要进去参观一下。
据展厅内的介绍，刀郎部落的农民画，形成于上个世纪70年代，画家都是本地土生土长的刀郎农民。
到现在，农民画的创作队伍已经有骨干成员100多人，年均创作量达1000多幅，其中有600多幅作品先后在国内外展出。
刀郎农民画用充满浓郁乡土气息的画笔，描绘出身边的美好生活。
这些当地的农民画家，利用农闲时作画，久而久之学画的人越来越多，便成为当地一种普遍的文化现象。
从展出的作品中可以看出，刀郎农民画纯朴直白、色彩绚丽、线条简洁、明快，想象丰富，表现力夸张，画面大多表现农民对未来生活的美好憧憬。
这些农民画散发着浓烈的乡土气息，有反映丰庆的，有表现科技的，有赞颂富民好政策的，有展现刀郎麦西来甫欢歌跳舞的场面的，大部分内容多是表现叶尔羌河畔维吾尔族农民在改革开放农村包产到户后的生活百态。
刀郎农民画最明显的是民族特色，比如，大漠胡杨骆驼队、烤馕、烤肉、烤包子，手鼓、卡龙琴、热瓦甫；花帽褡裢皮靴子，高鼻大眼长辫子；石榴、南瓜、哈密瓜……
从农民画展厅出来往北走，左边是一个长条形的荷花池，右边是一片果园。
再往前走，就到了葡萄长廊。
入口处的大门，极具刀郎人特色，往上看，可以看到是一个半圆，那是一个太阳图腾。
因为刀郎人在信仰伊斯兰教之前曾信仰过萨满教，萨满教有图腾崇拜的习俗，所以这也是信仰萨满教遗留下来的一种图腾崇拜。
中间有动物头饰，在这里挂动物头饰一方面是起个装饰作用，另一方面辟邪，同时这些动物头饰也反映了刀郎人过去的游牧生涯。
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